1
00:00:05,640 --> 00:00:09,075
Conformément aux droits,
au pluriel, de notre cité,

2
00:00:10,100 --> 00:00:12,975
quelques mots d'explication
sur droits au pluriel

3
00:00:12,970 --> 00:00:15,525
et quelques mots d'explication sur notre cité.

4
00:00:17,100 --> 00:00:18,120
Pourquoi ce pluriel ?

5
00:00:18,120 --> 00:00:22,200
Nous, on aurait tendance, si on définissait
l'obligation, à dire "conformément au droit",

6
00:00:22,200 --> 00:00:24,000
au singulier, de l'État par exemple.

7
00:00:24,720 --> 00:00:25,825
Or là c'est au pluriel.

8
00:00:26,100 --> 00:00:27,550
On ne peut qu'émettre des hypothèses,

9
00:00:27,550 --> 00:00:32,000
car on n'a aucun élément pour vraiment comprendre
exactement pourquoi ça se trouve au pluriel.

10
00:00:32,250 --> 00:00:38,300
Première hypothèse, ce pluriel est
dû à la diversité des voies de droit,

11
00:00:38,300 --> 00:00:41,100
des remèdes juridictionnels
qui étaient ouverts aux Romains,

12
00:00:41,100 --> 00:00:44,250
ouverts aux justiciables
de par l'édit du préteur ;

13
00:00:44,250 --> 00:00:46,700
ça peut être des actions, des exceptions,

14
00:00:46,850 --> 00:00:50,550
des interdits sollicités du
préteur et ainsi de suite.

15
00:00:50,550 --> 00:00:53,625
Donc peut-être que le pluriel
rend compte de cette diversité,

16
00:00:53,620 --> 00:00:55,025
ça, c'était la première hypothèse.

17
00:00:55,350 --> 00:01:01,525
Deuxième hypothèse, peut-être que ce pluriel
implique ou fait référence implicitement

18
00:01:01,775 --> 00:01:04,825
à la diversité des ordres juridiques,

19
00:01:04,900 --> 00:01:08,350
des systèmes de droit qui
existaient dans l'Empire romain,

20
00:01:08,350 --> 00:01:14,025
notamment à l'époque où les Institutes
ont été rédigés à la fin de l'Antiquité.

21
00:01:15,075 --> 00:01:20,175
Les Romains distinguaient habituellement
par exemple le droit civil,

22
00:01:20,170 --> 00:01:23,975
le droit propre aux citoyens
romains, et le droit des gens,

23
00:01:24,050 --> 00:01:28,300
le droit qui était pratiqué chez
toutes les nations uniformément

24
00:01:28,375 --> 00:01:33,300
sans que cela soit l'apanage d'une
nation en particulier, le droit civil,

25
00:01:33,300 --> 00:01:37,125
le droit propre à une collectivité
politique et le droit des gens,

26
00:01:37,175 --> 00:01:39,825
les règles de droit que l'on
trouve pratiquées partout,

27
00:01:39,820 --> 00:01:45,550
quelle que soit finalement l'organisation
politique du peuple qui les utilise.

28
00:01:46,200 --> 00:01:50,275
On distinguait aussi le droit civil
donc le droit des citoyens romains,

29
00:01:50,270 --> 00:01:54,200
mais cette fois-ci employé au
sens "droit qui découlait de la loi",

30
00:01:54,200 --> 00:01:59,125
notamment de la loi des Douze Tables d'une
part, et le droit honoraire ou le droit prétorien,

31
00:01:59,120 --> 00:02:02,500
les deux expressions étaient à peu
près synonymes, le droit honoraire,

32
00:02:02,500 --> 00:02:05,450
c'est le droit qui découle
de l'activité juridictionnelle

33
00:02:05,450 --> 00:02:08,400
de ceux qui tiennent les honneurs
dans la République au sens romain,

34
00:02:08,400 --> 00:02:10,775
c'est-à-dire les magistratures,
autrement dit les magistrats

35
00:02:11,050 --> 00:02:13,725
et le droit prétorien fait
référence plus précisément

36
00:02:13,800 --> 00:02:17,250
à l'activité juridictionnelle du
préteur qui n'est qu'un des magistrats

37
00:02:17,250 --> 00:02:19,800
à juridiction dans la cité
donc c'est la même chose.

38
00:02:20,520 --> 00:02:24,350
On distinguait donc le droit civil et le
droit honoraire, peut-être que ce pluriel,

39
00:02:24,350 --> 00:02:29,800
"les droits de notre cité" fait référence
implicitement à ces groupes,

40
00:02:29,875 --> 00:02:33,425
à ces distinctions entre domaines
du droit dans la République.

41
00:02:35,250 --> 00:02:36,675
Toujours dans la même hypothèse,

42
00:02:37,150 --> 00:02:39,925
on peut se demander si cela
ne fait pas allusion non plus

43
00:02:40,275 --> 00:02:46,200
à la grande diversité des règles qui existaient
dans l'Empire romain à la fin de l'Antiquité,

44
00:02:46,375 --> 00:02:52,700
notamment après la fameuse Constitution
antoninienne ou édit de Caracalla

45
00:02:52,800 --> 00:02:57,150
dont nous avons déjà parlé, qui
remontait à 212 de notre ère,

46
00:02:57,150 --> 00:02:58,975
en 212 après Jésus-Christ,

47
00:02:59,025 --> 00:03:03,925
et qui avait accordé la citoyenneté romaine
à l'ensemble des habitants de l'Empire,

48
00:03:04,025 --> 00:03:07,400
un empire qui était gigantesque
à cette époque-là puisqu'il allait,

49
00:03:07,400 --> 00:03:09,175
si on regarde transversalement,

50
00:03:09,300 --> 00:03:13,400
depuis pratiquement les
confins de l'Écosse d'aujourd'hui

51
00:03:13,400 --> 00:03:16,850
jusqu'aux confins de l'Égypte
et du Soudan d'aujourd'hui,

52
00:03:16,925 --> 00:03:20,275
et puis dans l'autre sens qui allait
de l'Arménie jusqu'au Maroc,

53
00:03:20,270 --> 00:03:23,075
donc un empire immense,
toute la Méditerranée

54
00:03:23,150 --> 00:03:26,600
et un très large arrière-pays
autour de la Méditerranée.

55
00:03:26,725 --> 00:03:31,325
Et en 212 de notre ère, l'empereur avait
concédé la citoyenneté romaine à tout le monde.

56
00:03:31,320 --> 00:03:35,450
Autrement dit, l'ensemble des habitants libres
de l'Empire, pas les esclaves évidemment,

57
00:03:35,500 --> 00:03:38,800
l'ensemble des habitants libres de l'Empire
étaient devenus citoyens romains,

58
00:03:38,800 --> 00:03:40,750
ne formaient plus qu'une seule cité.

59
00:03:40,820 --> 00:03:42,450
C'est comme si la cité romaine,

60
00:03:42,450 --> 00:03:46,625
la République des Romains s'était
étendue jusqu'aux limites de l'Empire.

61
00:03:46,620 --> 00:03:49,375
D'ailleurs, les Romains en étaient
très fiers et n'hésitaient pas à dire

62
00:03:49,370 --> 00:03:56,350
qu'ils avaient réalisé une cité mondiale,
ils avaient fait du monde une seule cité,

63
00:03:56,350 --> 00:03:57,775
une seule ville.

64
00:03:58,310 --> 00:04:01,250
Mais cette concession
de la citoyenneté romaine

65
00:04:01,250 --> 00:04:06,300
à l'ensemble des habitants libres de
l'Empire en 212 n'avait pas entraîné

66
00:04:06,425 --> 00:04:09,675
l'uniformisation du droit privé
de tous les habitants de l'Empire.

67
00:04:09,850 --> 00:04:12,375
Les habitants de l'Empire, même citoyens romains,

68
00:04:12,370 --> 00:04:15,750
restaient régis au niveau local
par des droits extrêmement variés.

69
00:04:15,750 --> 00:04:18,350
Les Égyptiens, dans leurs relations privées,

70
00:04:18,350 --> 00:04:20,675
dans leur droit privé, n'avaient
pas du tout les mêmes règles

71
00:04:20,670 --> 00:04:24,350
que les Gaulois ou les
habitants de la Mauritanie

72
00:04:24,450 --> 00:04:26,700
ou que les habitants de l'Asie
Mineure et ainsi de suite.

73
00:04:26,700 --> 00:04:31,225
Donc il y avait uniformisation politique, même
concession de la citoyenneté à tout le monde,

74
00:04:31,325 --> 00:04:33,750
mais ça ne voulait pas dire que
tout le monde avait le même droit.

75
00:04:33,870 --> 00:04:36,400
C'est assez rare dans
l'histoire, ce genre de situation.

76
00:04:36,430 --> 00:04:41,950
Il y a un exemple très bref dans
l'histoire française entre 1946 et 1958

77
00:04:42,100 --> 00:04:44,850
donc sous la Quatrième République,

78
00:04:44,950 --> 00:04:49,900
l'ensemble des ressortissants
français des territoires d'outre-mer,

79
00:04:50,000 --> 00:04:51,350
donc non seulement l'Algérie,

80
00:04:51,350 --> 00:04:55,875
mais aussi par exemple tous les territoires
d'outre-mer de l'Afrique occidentale française,

81
00:04:55,870 --> 00:04:58,800
comme elle s'appelait à l'époque
et l'Afrique équatoriale française,

82
00:04:58,800 --> 00:05:02,400
donc aujourd'hui une douzaine de
pays indépendants dans l'Afrique,

83
00:05:02,800 --> 00:05:06,600
ont été faits citoyens français, mais la
concession de la citoyenneté française

84
00:05:06,600 --> 00:05:10,975
à l'ensemble des habitants des
territoires d'outre-mer n'avait pas abouti

85
00:05:10,970 --> 00:05:15,000
à soumettre l'ensemble de ces
nouveaux citoyens au Code civil.

86
00:05:15,100 --> 00:05:19,850
Les citoyens français, les nouveaux citoyens
français, en Algérie et dans l'Afrique,

87
00:05:19,850 --> 00:05:23,350
on l'appelait à l'époque l'Afrique
noire, l'Afrique au sud du Sahara,

88
00:05:24,250 --> 00:05:26,120
restaient régis par le droit musulman,

89
00:05:26,120 --> 00:05:30,050
par les coutumes locales et ainsi de
suite tout en étant citoyens français.

90
00:05:30,375 --> 00:05:34,725
Donc c'est un peu la situation de l'Empire
romain à partir de 212 de notre ère

91
00:05:34,720 --> 00:05:38,350
et c'était encore le cas évidemment
à l'époque de Justinien.

92
00:05:38,620 --> 00:05:43,350
Donc voilà ce qui peut expliquer le pluriel
(du droit) qui est un peu inattendu ici.

93
00:05:43,600 --> 00:05:45,900
Donc vous voyez, on ne peut pas
donner de réponse très claire.

94
00:05:46,660 --> 00:05:50,925
Deuxième élément, dernier
élément dont il faut parler ici,

95
00:05:51,000 --> 00:05:55,300
"conformément aux droits de notre cité",
ça, j'attire votre attention là-dessus,

96
00:05:55,300 --> 00:05:58,750
ça nous sort du droit privé, c'est un
peu une considération politique ici.

97
00:06:00,460 --> 00:06:05,475
Les Romains, même à l'époque de Justinien, se
considéraient quand même comme une seule cité.

98
00:06:05,550 --> 00:06:08,450
Donc il faut dire quelques
mots de cette notion de cité.

99
00:06:08,620 --> 00:06:12,750
Les Romains emploient trois termes
de façon à peu près synonymes :

100
00:06:12,825 --> 00:06:17,175
le mot de peuple, le mot de
cité et le mot de république.

101
00:06:17,900 --> 00:06:24,450
Et cela fait référence, à l'origine, à la cité-État,
ce que nous, nous appelons la cité-État,

102
00:06:24,500 --> 00:06:27,650
mais c'est une expression très
anachronique que cité-État.

103
00:06:27,910 --> 00:06:29,150
Disons que la cité,

104
00:06:29,200 --> 00:06:34,650
c'est le mode d'organisation politique d'un
certain nombre de régions de l'Antiquité.

105
00:06:34,780 --> 00:06:39,000
On trouve des cités, le système
de la cité-État en Grèce,

106
00:06:39,000 --> 00:06:42,175
à Rome et pour certaines villes de Phénicie.

107
00:06:42,170 --> 00:06:46,875
Disons qu'il y a trois zones géographiques
qui ont fourni le modèle de la cité,

108
00:06:46,870 --> 00:06:50,425
la Grèce, la Phénicie et Rome.

109
00:06:51,880 --> 00:07:01,900
Les Romains opposaient le monde des cités, donc
cités, peuples, républiques, au monde des nations.

110
00:07:02,170 --> 00:07:05,300
Les nations, ils les appelaient
non seulement par le mot natio

111
00:07:05,300 --> 00:07:08,750
qui est très rare en latin d'ailleurs,
qui a donné nation en français,

112
00:07:08,875 --> 00:07:11,350
mais le mot qu'on peut traduire,

113
00:07:11,450 --> 00:07:17,950
le mot latin qu'on peut traduire
par le mot de nation en français,

114
00:07:18,125 --> 00:07:28,650
c'est le terme de "gens" au singulier, et
au pluriel "gentes", une gens, des gentes.

115
00:07:28,850 --> 00:07:33,525
Une gens est une nation, c'est une
collectivité, une collectivité politique,

116
00:07:33,520 --> 00:07:38,875
mais qui n'est pas organisée comme
une cité, la cité-État de type grec,

117
00:07:38,870 --> 00:07:42,425
romain voire phénicien
mais surtout grec et romain.

118
00:07:42,670 --> 00:07:44,300
La différence entre les deux,

119
00:07:44,375 --> 00:07:49,225
c'est un peu la différence entre le monde
civilisé au sens technique du mot,

120
00:07:49,220 --> 00:07:51,425
pas du tout au sens moral et culturel du mot,

121
00:07:51,420 --> 00:07:56,625
c'est-à-dire le monde organisé en cité
d'une part et le monde barbare d'autre part,

122
00:07:56,700 --> 00:08:00,225
le monde qui n'est pas organisé en cité.

123
00:08:00,430 --> 00:08:05,625
Le critère de distinction entre les
deux, c'est un critère politique.

124
00:08:05,800 --> 00:08:10,050
Dans une cité, l'appartenance à la cité,

125
00:08:10,050 --> 00:08:15,275
l'appartenance à la collectivité
politique est fixée par le droit,

126
00:08:15,325 --> 00:08:20,425
le droit constitutionnel donc
c'est un critère de volonté.

127
00:08:20,530 --> 00:08:26,150
Il y a une règle juridique qui décide
qui est citoyen ou pas dans la cité.

128
00:08:26,450 --> 00:08:29,675
Alors comment le monde des
nations, le monde des gentes,

129
00:08:29,670 --> 00:08:34,250
les mots l'indiquent même, dans nation,
c'est la même racine que la nature,

130
00:08:34,350 --> 00:08:39,275
que la naissance, idem dans gentes,
c'est la même racine d'ailleurs que nation,

131
00:08:39,350 --> 00:08:43,700
c'est l'idée d'engendrer, de
génération, de génétique, etc.

132
00:08:43,870 --> 00:08:49,025
Donc dans le monde des nations, des
nationes, des nations et des gentes,

133
00:08:49,625 --> 00:08:51,100
et les deux sont synonymes,

134
00:08:51,225 --> 00:08:56,175
le critère d'appartenance est un critère
au fond biologique et traditionnel,

135
00:08:56,170 --> 00:09:00,825
c'est la naissance qui fait qu'on appartient au
groupe, alors que dans le monde des cités,

136
00:09:00,820 --> 00:09:02,525
des républiques et des peuples,

137
00:09:02,575 --> 00:09:09,000
c'est parce qu'on répond aux conditions
juridiques constitutionnelles

138
00:09:10,225 --> 00:09:13,300
d'appartenance à la cité qu'on y est admis.

139
00:09:13,300 --> 00:09:18,050
Donc voyez, l'appartenance à la cité,
c'est quelque chose de pensé, de volontaire,

140
00:09:18,050 --> 00:09:22,550
de volontariste, alors que l'appartenance
à une nation ou à une gens,

141
00:09:22,875 --> 00:09:29,800
c'est imposé par la naissance, c'est imposé
par la nature aux individus qui en font partie.

142
00:09:29,950 --> 00:09:33,475
Donc voilà le critère de
distinction entre les deux types

143
00:09:33,470 --> 00:09:36,625
d'organisations politiques de l'Antiquité.

144
00:09:36,730 --> 00:09:41,525
Vous voyez que ça ne correspond pas du tout au
sens que les termes ont aujourd'hui en français.

145
00:09:41,620 --> 00:09:44,700
Dans la langue politique française,
dans le discours politique français,

146
00:09:44,700 --> 00:09:49,725
le mot nation évidemment n'a pas une
définition génétique, biologique, naturelle.

147
00:09:49,840 --> 00:09:53,725
Le mot nation, depuis la
Révolution de 1789, au contraire,

148
00:09:53,800 --> 00:10:01,800
a un sens immatériel et il correspond à ce
que les Romains appellerait un peuple.

149
00:10:01,800 --> 00:10:05,725
Donc vous voyez, les mots avaient
un sens dans l'Antiquité et les mots,

150
00:10:05,720 --> 00:10:09,775
le sens des mots a considérablement
varié à travers les siècles.

151
00:10:09,900 --> 00:10:14,350
Donc voilà pour expliquer cette idée de cité.

152
00:10:14,790 --> 00:10:19,150
Les Romains se sont toujours sentis
finalement membres d'une cité

153
00:10:19,200 --> 00:10:23,575
alors qu'ils étaient depuis 500 ans,
depuis l'empereur Auguste,

154
00:10:23,625 --> 00:10:25,300
ils étaient gouvernés par un empereur.

155
00:10:25,300 --> 00:10:30,025
Mais jamais les empereurs, au fond, n'ont
considéré que les Romains leur appartenaient

156
00:10:30,100 --> 00:10:33,700
comme dans une monarchie
de type médiéval par exemple.

157
00:10:34,300 --> 00:10:41,800
Et pour illustrer ce propos, j'ai mis
dans le recueil de textes, vous verrez,

158
00:10:41,900 --> 00:10:47,325
un extrait extrêmement célèbre qui nous vient
de Cicéron et de la République de Cicéron,

159
00:10:47,400 --> 00:10:51,350
un ouvrage qu'il a écrit en 52
avant notre ère à peu près,

160
00:10:51,450 --> 00:10:55,050
dans une période où il ne jouait
plus un grand rôle politique,

161
00:10:55,050 --> 00:11:00,300
il avait été consul 10 ans avant, en 63 avant
Jésus-Christ, mais là, dans les années 50,

162
00:11:00,300 --> 00:11:02,900
il est dépassé par des poids
lourds de la politique

163
00:11:03,000 --> 00:11:05,950
comme Pompée ou Jules César par exemple,

164
00:11:05,950 --> 00:11:08,950
donc il est un peu marginalisé
au moment où il écrit ça,

165
00:11:08,950 --> 00:11:14,350
c'est une réflexion sur la notion de
République à laquelle se livre Cicéron.

166
00:11:14,580 --> 00:11:18,100
Et ce qui est frappant dans la définition
de Cicéron, et ça c'est très romain,

167
00:11:18,250 --> 00:11:24,350
c'est que le droit est un élément
essentiel de la définition de la cité.

168
00:11:25,150 --> 00:11:28,450
Il n'est pas le premier évidemment
à vouloir définir des cités,

169
00:11:28,450 --> 00:11:33,200
il y a eu beaucoup de penseurs avant lui,
à commencer par Platon et Aristote

170
00:11:33,200 --> 00:11:39,550
donc quand même quatre siècles ou trois
siècles et demi pour Aristote, avant Cicéron,

171
00:11:39,650 --> 00:11:44,375
mais aucune définition antérieure
n'insiste à ce point là sur le droit ;

172
00:11:44,370 --> 00:11:45,900
ça, c'est l'apport des Romains.

173
00:11:46,050 --> 00:11:53,100
Quand Cicéron en 52 écrit cette définition,
rédige cette définition d'un peuple,

174
00:11:54,950 --> 00:11:58,975
à cette époque-là, l'ensemble des Italiens,
et cela depuis une quarantaine d'années,

175
00:11:58,970 --> 00:12:04,025
depuis 89 avant Jésus-Christ, l'ensemble
des Italiens fait partie de la cité romaine.

176
00:12:04,020 --> 00:12:07,050
Donc en 89 avant Jésus-Christ,

177
00:12:07,125 --> 00:12:10,975
on a concédé la citoyenneté à
l'ensemble des habitants de l'Italie.

178
00:12:10,980 --> 00:12:14,450
Donc dans la cité romaine telle
qu'elle existait à l'époque de Cicéron,

179
00:12:14,575 --> 00:12:16,825
il y avait non seulement des
Romains qui parlaient latin,

180
00:12:16,950 --> 00:12:22,050
mais il y avait beaucoup d'autres peuples
qui n'avaient aucun lien culturel très net

181
00:12:22,050 --> 00:12:24,700
avec les Romains, qui ne
parlaient pas le latin, par exemple,

182
00:12:24,800 --> 00:12:27,800
qui n'avaient pas les mêmes
institutions locales que les Romains ;

183
00:12:27,875 --> 00:12:30,850
il y avait des Étrusques par
exemple, il y avait des Grecs,

184
00:12:31,000 --> 00:12:34,050
il y avait des Samnites encore
dans le centre de l'Italie.

185
00:12:34,725 --> 00:12:36,800
L'Italie, la péninsule italienne

186
00:12:36,900 --> 00:12:41,000
qui était devenue la cité romaine
était une mosaïque de peuples

187
00:12:41,000 --> 00:12:43,225
qui n'étaient pas de même origine.

188
00:12:43,575 --> 00:12:49,150
Il faut garder ça dans un coin de la mémoire
quand on lit cette définition faite par Cicéron.

189
00:12:49,580 --> 00:12:54,775
Et donc voilà la définition :
"La République, dit l'Africain",

190
00:12:54,825 --> 00:12:59,100
parce que Cicéron prend soin de
situer son dialogue, c'est un dialogue,

191
00:12:59,100 --> 00:13:04,150
la République imitait des dialogues de Platon,
et un des protagonistes du dialogue,

192
00:13:04,150 --> 00:13:11,600
c'est un très célèbre Romain, Scipion Émilien
dit l'Africain, le destructeur de Carthage.

193
00:13:11,700 --> 00:13:15,250
Donc "La République, dit
l'Africain, est la chose du peuple".

194
00:13:15,250 --> 00:13:21,525
Il fait une explication de mots, la chose du
peuple, la res populi, le mot peuple apparaît ici ;

195
00:13:21,800 --> 00:13:24,575
"et un peuple", voilà la définition du peuple,

196
00:13:24,600 --> 00:13:28,225
"ce n'est pas n'importe quelle union
d'hommes attroupés au hasard".

197
00:13:28,400 --> 00:13:31,875
Ça, ça fait penser plutôt à la définition
d'une natio au sens romain du mot,

198
00:13:31,870 --> 00:13:34,325
pas au sens français du mot, ou d'une gens.

199
00:13:34,380 --> 00:13:39,050
C'est le hasard de la nature qui fait qu'on
appartient à une nation ou à une gens,

200
00:13:39,050 --> 00:13:42,375
c'est parce qu'on est né dans
cette collectivité qu'on en fait partie,

201
00:13:42,450 --> 00:13:47,225
"mais", ça c'est le peuple,
"l'union d'une multitude associée",

202
00:13:47,220 --> 00:13:52,250
ça c'est assez important parce que c'est le
mot qui fait référence au contrat de société

203
00:13:52,325 --> 00:13:54,975
qui existait en droit romain à cette époque-là.

204
00:13:55,020 --> 00:14:01,400
Le contrat de société a été défini en droit
romain au milieu du 2e siècle avant notre ère,

205
00:14:01,400 --> 00:14:05,200
donc c'est une réalité quotidienne
du droit romain de l'époque,

206
00:14:05,275 --> 00:14:10,825
et un contrat implique nécessairement,
on le verra ultérieurement encore,

207
00:14:10,820 --> 00:14:13,450
implique nécessairement une volonté

208
00:14:13,450 --> 00:14:16,875
donc c'est l'aspect volontariste
de l'appartenance à un peuple,

209
00:14:16,870 --> 00:14:20,800
il y a un contrat social qui
explique l'apparition du peuple.

210
00:14:20,950 --> 00:14:26,775
"Une multitude associée" et ensuite il y a deux
éléments dans cette espèce de contrat social

211
00:14:28,350 --> 00:14:30,975
auquel Cicéron fait ici allusion,

212
00:14:31,075 --> 00:14:38,250
"associée par premièrement un consensus sur
le droit et deuxièmement par l'utilité commune".

213
00:14:38,310 --> 00:14:41,475
Il y a deux choses, deux éléments
essentiels de définition d'un peuple,

214
00:14:41,550 --> 00:14:44,975
il y a l'utilité commune, je commence
par la fin, l'utilité commune,

215
00:14:44,970 --> 00:14:47,525
c'est les aménagements
pratiques de la vie en société,

216
00:14:47,520 --> 00:14:49,800
les aqueducs, les voies romaines, par exemple,

217
00:14:49,800 --> 00:14:52,925
tout ce qui permet le
développement d'une vie urbaine,

218
00:14:52,920 --> 00:14:58,450
car les cités ont toujours un centre urbain,
la vie politique se passe dans la cité,

219
00:14:58,450 --> 00:15:01,900
dans la ville, le centre urbain et
non pas dans les campagnes ;

220
00:15:02,350 --> 00:15:04,150
l'utilité commune, c'est le premier critère,

221
00:15:04,175 --> 00:15:08,200
et surtout deuxième critère,
un consensus sur le droit.

222
00:15:08,200 --> 00:15:12,475
Consensus, il y a encore l'idée d'un
consentement, d'une adhésion volontariste.

223
00:15:12,820 --> 00:15:17,100
Le peuple, il y a quelque chose de
contractuel dans l'appartenance à un peuple,

224
00:15:17,100 --> 00:15:21,275
de juridique, ce n'est pas une donnée
imposée par la nature ou la tradition.

225
00:15:21,975 --> 00:15:27,675
"Par consensus sur le droit", et on sait
que, parce qu'on a perdu la suite du texte,

226
00:15:28,025 --> 00:15:31,250
mais on sait que dans la suite de la République, là,

227
00:15:31,325 --> 00:15:35,625
l'Africain se lançait dans des grandes
considérations sur la notion de justice,

228
00:15:35,720 --> 00:15:41,225
ça, c'était moins original, les Grecs aussi avaient
déjà parlé beaucoup de ce que c'était la justice,

229
00:15:41,220 --> 00:15:45,550
ce qui est important ici, c'est le
consensus iuris, consensus sur le droit.

230
00:15:46,225 --> 00:15:52,325
Donc voilà cette définition très
connue de Cicéron et d'ailleurs,

231
00:15:52,320 --> 00:15:56,525
on la connaît parce qu'elle a été citée par un
autre auteur romain de la fin de l'Antiquité,

232
00:15:56,520 --> 00:16:02,825
Augustin évêque d'Hippone en Afrique,
Saint-Augustin pour les catholiques,

233
00:16:02,820 --> 00:16:06,150
considéré par l'Église romaine comme
un des pères de l'Église romaine,

234
00:16:06,250 --> 00:16:09,400
lui écrivait au début du 5e
siècle, et s'il cite Cicéron,

235
00:16:09,400 --> 00:16:13,125
c'est pour le critiquer justement,
pour dire que ce n'est pas vrai,

236
00:16:13,120 --> 00:16:16,550
cette définition est fausse parce
qu'il ne peut pas y avoir de vraie cité,

237
00:16:16,625 --> 00:16:20,000
il n'y a pas de cité juste dans
une cité qui n'est pas chrétienne.

238
00:16:20,100 --> 00:16:25,125
Donc il injecte un élément religieux
dans la définition de la cité

239
00:16:25,250 --> 00:16:30,475
et c'est là-dessus que je voulais terminer,
dans cette définition de Cicéron,

240
00:16:30,525 --> 00:16:37,175
pour marquer que l'appartenance à un
peuple n'est dictée par aucun critère culturel

241
00:16:37,170 --> 00:16:42,400
puisque et dans l'Italie de l'époque de
Cicéron et dans l'Empire romain après 212,

242
00:16:42,400 --> 00:16:45,925
il n'y a aucune unité culturelle
de tous les habitants de l'Empire

243
00:16:45,975 --> 00:16:48,050
donc aucune définition culturelle,

244
00:16:48,175 --> 00:16:50,025
aucune définition religieuse,

245
00:16:50,020 --> 00:16:55,000
ça, ce sera réintroduit par la suite
après la christianisation de l'Empire

246
00:16:55,000 --> 00:16:59,225
qui fera de l'appartenance à une
confession officielle, l'Église chrétienne,

247
00:16:59,220 --> 00:17:02,900
à une Église officielle, un des
critères d'appartenance à la société.

248
00:17:03,880 --> 00:17:06,525
Il n'y a aucun élément linguistique non plus,

249
00:17:06,520 --> 00:17:09,875
il n'y avait aucune unité linguistique
ni dans l'Italie à l'époque de Cicéron

250
00:17:09,975 --> 00:17:13,675
ni encore moins évidemment dans
l'Empire romain à l'époque de Caracalla

251
00:17:13,670 --> 00:17:15,275
et à l'époque de Justinien.

252
00:17:15,670 --> 00:17:18,500
Il y avait toutes sortes de
langues parlées dans l'Empire

253
00:17:18,500 --> 00:17:24,750
même si le latin et le grec étaient
les langues officielles de l'Empire.

254
00:17:27,560 --> 00:17:37,750
Cette cécité face aux réalités culturelles
et sociales a souvent été critiquée

255
00:17:37,750 --> 00:17:38,825
à travers l'histoire.

256
00:17:38,900 --> 00:17:40,650
Une des dernières critiques qu'il y a eu,

257
00:17:40,650 --> 00:17:45,650
c'est notamment la critique d'une partie des
historiens ou des idéologues plus exactement,

258
00:17:45,700 --> 00:17:48,350
des idéologues du national
socialisme en Allemagne,

259
00:17:48,475 --> 00:17:53,500
ils détestent ou détestaient cette
définition de la cité parce que justement,

260
00:17:53,500 --> 00:17:58,075
elle ne prend en compte aucun caractère
ethnique, culturel, religieux, etc.,

261
00:17:58,225 --> 00:18:01,400
pour définir ce qu'est
cette collectivité politique,

262
00:18:01,400 --> 00:18:04,125
elle est complètement neutre dans ce domaine-là.

263
00:18:04,375 --> 00:18:09,125
Donc voilà pour cette première
définition, la définition des Institutes,

264
00:18:09,175 --> 00:18:14,100
"l'obligation est un lien de droit par lequel
nous sommes astreints à la nécessité

265
00:18:14,100 --> 00:18:16,850
- où nécessairement astreints -
à payer quelque chose"

266
00:18:16,850 --> 00:18:19,300
et puis après, ça se terminait
avec cette énigmatique

267
00:18:19,450 --> 00:18:22,800
"conformément aux droits de notre cité".