1
00:00:05,380 --> 00:00:07,640
Bonjour à toutes et à tous.

2
00:00:08,180 --> 00:00:12,160
Nous allons entamer un nouveau
chapitre très différent des précédents.

3
00:00:12,360 --> 00:00:17,920
Il s'agit dans ce chapitre de
questionner une grille de lecture

4
00:00:18,120 --> 00:00:24,400
du monde de la culture d'un auteur
dont j'avais parlé, vous allez

5
00:00:24,600 --> 00:00:28,800
vous en souvenir dans le chapitre
introductif, il s'agit d'Howard

6
00:00:29,000 --> 00:00:34,120
Becker et de son livre séminal,

7
00:00:34,320 --> 00:00:37,740
si je puis me permettre,
en la matière qui a pour titre

8
00:00:37,940 --> 00:00:44,580
"Les mondes de l'art",
dont j'ai l'exemplaire ici en poche.

9
00:00:45,520 --> 00:00:50,380
Intitulé du chapitre,
par exemple, qu'apportent "Les

10
00:00:50,580 --> 00:00:56,320
mondes de l'art", est donc le titre
de l'ouvrage dont nous allons parler

11
00:00:56,520 --> 00:01:03,500
ici, qui en fait explicite une
grille de lecture du monde artiste

12
00:01:03,700 --> 00:01:09,080
ou du monde de la culture,
si vous préférez, ou de l'art,

13
00:01:09,280 --> 00:01:12,380
autre intitulé, sur lequel je ne
m'attarderai pas ici,

14
00:01:12,580 --> 00:01:16,060
même s'il y aurait évidemment beaucoup
à dire sur toutes ces catégories

15
00:01:16,260 --> 00:01:17,040
d'entendement.

16
00:01:18,760 --> 00:01:23,180
Je vais faire une assez longue
introduction, car en effet,

17
00:01:24,060 --> 00:01:28,980
elle me paraît utile pour que vous
ayez un peu de culture au-delà

18
00:01:29,180 --> 00:01:32,220
de la sociologie de la culture,
un peu de culture sociologique,

19
00:01:32,420 --> 00:01:39,180
car en effet, nous avons là un
courant important des sciences

20
00:01:39,380 --> 00:01:43,920
sociales et de la sociologie,
en réalité, et nous avons avec

21
00:01:44,120 --> 00:01:49,880
Howard Becker un auteur dont j'ai

22
00:01:50,080 --> 00:02:00,920
la faiblesse de penser qu'il est
essentiel, Howard Becker était

23
00:02:01,120 --> 00:02:04,780
un vieux monsieur et il nous a
quittés malheureusement cet été,

24
00:02:05,240 --> 00:02:08,520
si je ne m'abuse, à 95 ans.

25
00:02:08,880 --> 00:02:10,860
Il est né en 1928.

26
00:02:13,800 --> 00:02:18,580
Introduction et en définitive trois
séries de remarques dans cette

27
00:02:18,780 --> 00:02:19,540
introduction.

28
00:02:19,740 --> 00:02:22,720
D'abord quelques mots sur Howard
Becker, ensuite quelques mots sur

29
00:02:22,920 --> 00:02:28,520
l'école de Chicago et enfin quelques
mots sur ce que l'on appelle

30
00:02:28,720 --> 00:02:33,480
l'interactionnisme symbolique,
un terme un peu compliqué peut-être

31
00:02:33,680 --> 00:02:34,620
ici.

32
00:02:35,900 --> 00:02:40,820
Je vais essayer d'être le plus
pédagogue possible, pas sûr que

33
00:02:41,020 --> 00:02:42,140
j'y parvienne d'ailleurs.

34
00:02:42,760 --> 00:02:48,160
Alors Howard Becker – première
série de remarques introductives –,

35
00:02:49,160 --> 00:02:52,240
s'inscrit dans le courant,
on va y revenir dit de l'école

36
00:02:52,440 --> 00:02:57,540
de Chicago et nommé parfois le
courant de l'interactionnisme

37
00:02:57,740 --> 00:02:58,500
symbolique.

38
00:02:59,880 --> 00:03:04,980
Howard Becker a écrit un nombre

39
00:03:05,180 --> 00:03:12,700
d'articles considérables,
a écrit une dizaine de livres très

40
00:03:12,900 --> 00:03:20,000
connus, dont deux plus particulièrement
que sont d'une part "Outsiders"

41
00:03:20,200 --> 00:03:26,900
qui est paru en 1963 et justement
"Les Mondes de l'art" en 1982.

42
00:03:30,760 --> 00:03:36,880
"Outsiders", c'est en fait le livre
issu – et ce n'est pas banal –

43
00:03:37,080 --> 00:03:38,820
de son mémoire de maîtrise.

44
00:03:39,360 --> 00:03:44,460
On dirait Master I aujourd'hui
et c'est probablement dans l'histoire

45
00:03:44,660 --> 00:03:50,120
des sciences sociales,
le mémoire qui a eu le plus de

46
00:03:50,320 --> 00:03:56,320
succès puisque son livre s'est vendu,
à dire vrai, je ne sais pas à combien

47
00:03:56,520 --> 00:04:01,560
de centaines de milliers d'exemplaires,
mais c'est un livre à la fois stimulant

48
00:04:01,760 --> 00:04:08,020
et très pratique à présenter dans
des formations, cours,

49
00:04:08,920 --> 00:04:11,900
filières de sciences sociales et
de sociologie en particulier.

50
00:04:14,040 --> 00:04:18,960
Il s'agit en fait de réfléchir
à ce qu'il nomme la déviance,

51
00:04:19,160 --> 00:04:27,020
catégorie qui lui permet de penser
ceux qui produisent des écarts,

52
00:04:27,900 --> 00:04:31,620
des écarts, pas en soi,
pas en eux-mêmes plutôt,

53
00:04:31,820 --> 00:04:37,860
mais des écarts par rapport à ce
que pensent les individus ordinaires

54
00:04:38,060 --> 00:04:39,100
du monde social.

55
00:04:41,200 --> 00:04:44,900
Il a créé toute une théorie,
la théorie du label,

56
00:04:45,520 --> 00:04:49,540
c'est à partir du moment où on
nomme des individus déviants qu'ils

57
00:04:49,740 --> 00:04:50,960
tendent à le devenir.

58
00:04:51,880 --> 00:04:56,500
Alors dit comme ça, ça paraît
caricatural, il va sans dire que

59
00:04:56,700 --> 00:05:00,420
le meurtrier ne devient pas meurtrier
dès lors qu'il est nommé tel,

60
00:05:00,620 --> 00:05:01,440
c'est plus compliqué.

61
00:05:01,640 --> 00:05:07,040
Ce qu'il veut dire par là,
c'est qu'il y a tout un processus

62
00:05:07,240 --> 00:05:13,460
qui mène à la déviance et qui est
le produit d'une interaction entre

63
00:05:13,660 --> 00:05:16,780
des individus et d'autres individus
qui vivent dans des cultures

64
00:05:16,980 --> 00:05:17,740
différentes.

65
00:05:17,940 --> 00:05:18,920
Ce n'est pas l'objet ici.

66
00:05:19,420 --> 00:05:23,440
En fait, dans ce livre,
il réfléchit sur cette question

67
00:05:23,640 --> 00:05:30,320
à partir de deux terrains,
des musiciens qui font du jazz

68
00:05:30,520 --> 00:05:34,420
et qui construisent une frontière
entre le « eux »

69
00:05:34,620 --> 00:05:39,760
et le « nous », qui construisent
ce qu'on pourrait appeler une

70
00:05:39,960 --> 00:05:40,720
subculture.

71
00:05:41,560 --> 00:05:46,260
Et puis par ailleurs,
il travaille sur les fumeurs de

72
00:05:46,460 --> 00:05:48,540
marijuana, qui sont les mêmes,
en l'espèce.

73
00:05:49,600 --> 00:05:51,800
Et ce n'est pas anodin de le dire
parce que Howard Becker,

74
00:05:52,000 --> 00:05:55,920
ça dit des choses, fait de
l'observation participante,

75
00:05:56,120 --> 00:06:02,040
lui-même pour financer ses études
est pianiste, musicien de jazz

76
00:06:02,240 --> 00:06:08,540
et son maître, qui est Everett Hughes,

77
00:06:10,040 --> 00:06:17,440
grande figure de l'école de Chicago,

78
00:06:17,920 --> 00:06:22,660
va lui dire, comme il le disait
à ses étudiants, tu vas travailler

79
00:06:22,860 --> 00:06:28,600
sur l'activité qui te permet de
faire des études.

80
00:06:28,900 --> 00:06:30,860
Tu es musicien de jazz,
tu vas travailler là-dessus.

81
00:06:31,060 --> 00:06:31,820
Voilà.

82
00:06:34,000 --> 00:06:38,060
Pianiste, vous disais-je,
mais aussi photographe émérite,

83
00:06:39,300 --> 00:06:42,260
expositions, etc., professeur de
sociologie à Chicago,

84
00:06:43,100 --> 00:06:48,700
à Seattle, il est décédé à San
Francisco, peu importe ici,

85
00:06:50,040 --> 00:06:56,580
retenez qu'alors qu'il y avait
un dialogue, à la fin des années 70,

86
00:06:56,780 --> 00:06:58,920
début des années 80,
entre Pierre Bourdieu et lui,

87
00:06:59,340 --> 00:07:04,880
deux figures majeures en sociologie
et en sociologie de l'art en

88
00:07:05,080 --> 00:07:14,520
particulier, et Becker,
au fil des ans, a incarné,

89
00:07:14,720 --> 00:07:16,800
s'est construit, d'autant qu'on
a construit une figure,

90
00:07:17,000 --> 00:07:20,600
et on verra peut-être un peu plus
tard pourquoi, anti bourdieusienne,

91
00:07:21,500 --> 00:07:25,840
avec des arguments sérieux,
même si l'apport de Pierre Bourdieu

92
00:07:26,040 --> 00:07:28,560
est indéniable, même si on peut
mettre des limites aux uns et aux

93
00:07:28,760 --> 00:07:31,880
autres, il ne s'agit pas de prendre
à l'un et à l'autre,

94
00:07:32,200 --> 00:07:34,120
ou forcément à l'un et forcément
à l'autre.

95
00:07:34,320 --> 00:07:39,040
Mais enfin, Howard Becker nous
dit des choses tout à fait

96
00:07:39,240 --> 00:07:43,100
passionnantes, je vais essayer
de vous dire lesquelles dans ce cours.

97
00:07:43,300 --> 00:07:46,780
Deuxième série de remarques
introductives, notre auteur,

98
00:07:46,980 --> 00:07:50,820
Howard Becker, se situe donc dans
ce qu'on appelle couramment l'école

99
00:07:51,020 --> 00:07:55,200
de Chicago, terme que vous connaissez
peut-être, parce que vous en avez

100
00:07:55,400 --> 00:08:00,860
entendu parler dans vos cours
précédemment, pour faire très simple,

101
00:08:01,280 --> 00:08:05,320
l'école de Chicago renvoie d'abord
à une ville, Chicago,

102
00:08:05,780 --> 00:08:10,080
à une université, l'université
de Chicago, mais plus largement,

103
00:08:10,660 --> 00:08:17,200
c'est une façon commode,
au-delà de la zone urbaine de Chicago,

104
00:08:18,320 --> 00:08:25,820
de nommer une façon d'appréhender
les processus sociaux qui ne va

105
00:08:26,020 --> 00:08:26,780
pas sans dire.

106
00:08:27,820 --> 00:08:32,260
On a l'habitude de dire que l'école
de Chicago, c'est au moins trois

107
00:08:32,460 --> 00:08:38,400
ou quatre choses, disons quatre ici,
on pourrait en dire beaucoup plus,

108
00:08:38,600 --> 00:08:39,360
ça va sans dire.

109
00:08:39,880 --> 00:08:47,460
Un, on privilégie des méthodes

110
00:08:47,660 --> 00:08:50,460
qualitatives, même s'il ne faut
pas caricaturer, il y avait aussi

111
00:08:50,660 --> 00:08:53,960
des quantitativistes à Chicago,
mais c'est quand même ça que l'on

112
00:08:54,160 --> 00:08:58,140
retient, et en particulier
l'observation in situ,

113
00:08:58,340 --> 00:09:00,110
voire mieux l'observation participante.

114
00:09:00,310 --> 00:09:06,860
Alors il y a des travaux très célèbres,
comme le "Hobo" par exemple,

115
00:09:09,300 --> 00:09:13,440
d'Anderson, les Hobos,
c'étaient des travailleurs migrants

116
00:09:13,640 --> 00:09:19,640
qui parcouraient l'Amérique et

117
00:09:19,840 --> 00:09:23,160
repoussaient la fameuse frontière
vers l'ouest.

118
00:09:24,820 --> 00:09:27,400
Ce n'étaient pas des clochards,
ce n'étaient pas des sans-domiciles

119
00:09:27,600 --> 00:09:31,220
fixes, c'est plus compliqué que cela,
enfin c'était des individus dans

120
00:09:31,420 --> 00:09:33,180
un relatif dénuement.

121
00:09:34,200 --> 00:09:36,680
Il y avait des villes,
des quartiers entiers de Hobos

122
00:09:36,880 --> 00:09:42,040
qui se repliaient l'hiver avec
une presse, des artisans aussi,

123
00:09:42,500 --> 00:09:49,360
une université de Hobos,
C'est très particulier comme pan

124
00:09:49,560 --> 00:09:53,700
de l'histoire américaine,
et Anderson en rend compte avec

125
00:09:53,900 --> 00:10:00,520
cette méthode, il est lui-même Hobo,
et il va analyser ce que vivent

126
00:10:00,720 --> 00:10:03,060
les Hobos, donc méthode qualitative.

127
00:10:05,340 --> 00:10:11,300
Deuxième remarque, étude de cas,
c'est-à-dire que le plus souvent,

128
00:10:11,500 --> 00:10:18,220
il s'agit de prendre un ou deux
terrains, deux pour les comparer,

129
00:10:18,420 --> 00:10:22,340
mais le plus souvent un,
et à partir de ce terrain,

130
00:10:22,640 --> 00:10:29,080
en observation in situ,
via des entretiens, de les "épuiser"

131
00:10:29,280 --> 00:10:33,440
en quelque sorte avec des guillemets
pour produire un tant soit peu

132
00:10:33,640 --> 00:10:34,400
de généralités.

133
00:10:36,900 --> 00:10:40,640
Troisième remarque, méthode
qualitative, étude de cas,

134
00:10:44,240 --> 00:10:49,740
ce sont des techniques d'observation

135
00:10:49,940 --> 00:10:55,660
qui initialement sont centrées
sur les récits de vie.

136
00:10:55,860 --> 00:10:59,140
On essaie de resituer un individu
dans son environnement,

137
00:10:59,380 --> 00:11:01,620
mais à travers sa biographie aussi.

138
00:11:02,320 --> 00:11:05,980
Le label est souple,
on a coutume de dire,

139
00:11:06,180 --> 00:11:08,700
il y a une première école de Chicago
dans les années 20, où là les récits

140
00:11:08,900 --> 00:11:16,800
de vie étaient beaucoup plus présents
que dans la seconde école de Chicago

141
00:11:17,000 --> 00:11:19,340
à partir des années 50-60.

142
00:11:22,760 --> 00:11:28,700
Un mot peut-être parce qu'on l'oublie
souvent, si les techniques

143
00:11:28,900 --> 00:11:33,860
d'observation sont aussi présentes,
c'est parce que l'un des "fondateurs"

144
00:11:34,060 --> 00:11:41,760
entre guillemets de Chicago,
Park est un ancien journaliste

145
00:11:41,960 --> 00:11:46,380
et donc il va importer en sciences
sociales et en sociologie à Chicago

146
00:11:46,580 --> 00:11:51,360
les méthodes qu'il utilisait comme
journaliste préalablement.

147
00:11:51,560 --> 00:11:55,920
Alors c'est un label extrêmement
souple, qui devient de plus en

148
00:11:56,120 --> 00:12:01,180
plus souple au fil des décennies,
j'en veux pour preuve ce terme

149
00:12:01,380 --> 00:12:06,600
très habile, retenu par un spécialiste

150
00:12:06,800 --> 00:12:12,840
des questions de communication,
Yves Winkin, dont vous connaissez

151
00:12:13,040 --> 00:12:16,540
le nom, certainement que j'en avais
parlé l'an dernier et d'autres

152
00:12:16,740 --> 00:12:20,920
ont dû le faire ici ou là,
collège invisible, la formule est

153
00:12:21,120 --> 00:12:25,620
assez heuristique, elle veut dire
qu'il y a des chercheurs,

154
00:12:25,820 --> 00:12:27,980
Goffman en fait partie,
c'est le plus connu,

155
00:12:28,180 --> 00:12:31,940
d'autres aussi, ils se connaissent,
ils se rencontrent, mais ils ne

156
00:12:32,140 --> 00:12:35,260
sont pas forcément dans le même
lieu et surtout il n'y a pas de

157
00:12:35,460 --> 00:12:36,220
chef d'école.

158
00:12:36,420 --> 00:12:39,220
Ça c'est important, à Chicago il
n'y a pas un chef d'école,

159
00:12:39,680 --> 00:12:46,060
il y a des écrivains,
grands professeurs surtout,

160
00:12:46,320 --> 00:12:52,180
Blumer, Everett Hughes en particulier,

161
00:12:52,500 --> 00:12:56,140
Becker, évidemment Park avant,
mais ce n'est pas des chefs d'école

162
00:12:56,340 --> 00:12:58,640
au sens qu'on peut en avoir en
France avec Bourdieu,

163
00:12:58,840 --> 00:13:00,420
Crozier, Touraine, etc.

164
00:13:00,900 --> 00:13:04,700
Rien à voir en la matière.

165
00:13:06,740 --> 00:13:09,300
J'ai dit qu'il y avait trois ou
quatre remarques, il y en a une

166
00:13:09,500 --> 00:13:14,060
quatrième, je suis beaucoup trop
long pardon, sociologie urbaine.

167
00:13:15,580 --> 00:13:20,780
Chicago, c'est d'abord l'étude
d'une zone géographique en pleine

168
00:13:20,980 --> 00:13:25,280
mutation qu'est Chicago,
avec des centaines et des centaines

169
00:13:25,480 --> 00:13:31,400
de millions d'immigrants qui
construisent une ville qui est Chicago,

170
00:13:31,980 --> 00:13:33,080
Chicago des années 20.

171
00:13:33,280 --> 00:13:39,300
Et une approche va être très prisée

172
00:13:39,500 --> 00:13:42,140
dans les décennies qui suivent,
ce qu'on appelle l'approche écologique

173
00:13:42,340 --> 00:13:43,580
de la ville.

174
00:13:44,780 --> 00:13:50,260
Je fais trop simple pardon,
c'est cette idée que la ville est

175
00:13:50,460 --> 00:13:57,060
une culture, avec ses réseaux,
ses frontières, ses processus

176
00:13:57,260 --> 00:14:01,520
ségrégatifs, j'en passe,
si je puis dire, et des meilleures.

177
00:14:01,720 --> 00:14:08,360
C'est un observatoire,
la ville est un observatoire qui

178
00:14:08,560 --> 00:14:15,550
permet de comprendre l'urbanisation,
l'immigration notamment,

179
00:14:15,750 --> 00:14:16,510
bref.

180
00:14:16,710 --> 00:14:19,560
Venons-en à la troisième série
de remarques, peut-être plus

181
00:14:19,760 --> 00:14:22,620
compliquées que vous disais-je,
l'interactionnisme symbolique.

182
00:14:23,780 --> 00:14:28,500
Park, l'école de Chicago,
interactionnisme symbolique.

183
00:14:29,920 --> 00:14:35,160
Ce terme d'interactionnisme symbolique
permet de nommer la deuxième école

184
00:14:35,360 --> 00:14:37,440
de Chicago plus que la première.

185
00:14:39,080 --> 00:14:44,440
Les deux termes sont un peu
synonymiques, mais vont au-delà

186
00:14:44,640 --> 00:14:54,700
de Chicago, pour nommer une approche
qui est celle finalement de Becker

187
00:14:54,900 --> 00:14:56,140
dont on va parler ensuite.

188
00:14:57,140 --> 00:15:04,020
Alors, leur fondateur théorique,
c'est un personnage complètement

189
00:15:04,220 --> 00:15:10,620
atypique qui s'appelle Mead,
George Herbert Mead,

190
00:15:10,820 --> 00:15:15,680
1863-1931, Chicago.

191
00:15:15,880 --> 00:15:20,640
Donc, c'est un professeur,
c'est d'abord un professeur,

192
00:15:20,840 --> 00:15:27,020
il n'a pas écrit, ses étudiants,
"disciples" entre guillemets,

193
00:15:27,220 --> 00:15:28,600
prenaient des notes,
en ont fait des livres,

194
00:15:28,800 --> 00:15:32,440
et notamment un extrêmement connu,
le premier publié en France,

195
00:15:33,240 --> 00:15:38,960
"L'Esprit, le Soi et la Société",
qui est paru en 1963,

196
00:15:39,160 --> 00:15:40,160
donc bien après.

197
00:15:40,360 --> 00:15:46,360
En fait, cette idée que la
socialisation se fait par

198
00:15:46,560 --> 00:15:50,800
l'interaction, le mot interaction
est fondamental dans la sociologie

199
00:15:51,000 --> 00:15:52,340
de Chicago.

200
00:15:52,540 --> 00:15:56,500
L'interaction, c'est l'action
réciproque, pour le dire très

201
00:15:56,700 --> 00:15:57,460
simplement.

202
00:15:58,020 --> 00:16:03,740
Et un concept de Mead va avoir
un succès planétaire, c'est ce

203
00:16:03,940 --> 00:16:08,560
que l'on appelle l'autrui généralisé,
c'est en se mettant à la place

204
00:16:08,760 --> 00:16:17,060
de l'autre que l'on fait communauté,
en quelque sorte que l'on apprend

205
00:16:17,260 --> 00:16:19,080
à être avec les autres.

206
00:16:19,780 --> 00:16:23,140
Autrement dit, il s'agit de saisir
les processus de coopération,

207
00:16:23,360 --> 00:16:30,140
d'adaptation, d'ajustement mutuel
qui ont cours dans un groupe social.

208
00:16:34,400 --> 00:16:39,500
Alors, Blumer est celui qui va

209
00:16:39,700 --> 00:16:44,010
formaliser un peu plus ce qu'avait
initié Mead.

210
00:16:44,210 --> 00:16:50,640
Alors lui, c'est un des grands "chefs",
entre guillemets, et sans guillemets

211
00:16:50,840 --> 00:16:55,040
d'ailleurs, de Chicago après 45,
et Pierre-Michel Menger,

212
00:16:55,240 --> 00:16:59,400
qui est un grand sociologue français,
spécialiste de la culture d'ailleurs,

213
00:17:00,560 --> 00:17:04,200
dans l'introduction "Des mondes
de l'art", résume, je trouve,

214
00:17:04,400 --> 00:17:08,900
de manière très pédagogique ce
qu'est cet interactionnisme symbolique

215
00:17:09,100 --> 00:17:13,240
avec des mots-clés, sens ou
signification, processus,

216
00:17:13,640 --> 00:17:21,200
interprétation, et puis,
j'essaie de le dire,

217
00:17:24,660 --> 00:17:27,800
réseau d'interdépendance mouvant,
non stabilisé.

218
00:17:28,200 --> 00:17:32,880
C'est cette idée qu'il n'y a pas
de stabilité dans le monde social,

219
00:17:33,220 --> 00:17:36,260
il n'y a pas que de la stabilité,
il n'y a pas d'abord de la stabilité,

220
00:17:36,460 --> 00:17:37,220
évidemment il y en a.

221
00:17:38,840 --> 00:17:41,140
Sens, signification,
c'est fondamental.

222
00:17:41,720 --> 00:17:45,720
Les gens individuellement,
collectivement, les gens,

223
00:17:45,920 --> 00:17:51,620
c'est un terme très utilisé dans
cette sociologie-là, se disposent

224
00:17:51,820 --> 00:17:59,620
à agir sur le fondement des
significations qu'ils accordent

225
00:17:59,820 --> 00:18:05,840
au monde, aux objets qui les entourent,
aux choses qui les entourent.

226
00:18:06,040 --> 00:18:08,980
On parle de signification de sens,
selon les traductions.

227
00:18:09,180 --> 00:18:15,940
Deuxième idée, c'est que cette
association des gens prend

228
00:18:16,140 --> 00:18:22,660
nécessairement la forme d'un processus,
un processus dans lequel les uns

229
00:18:22,860 --> 00:18:27,740
et les autres s'adressent des
indications, des interprétations

230
00:18:27,940 --> 00:18:30,120
qui produisent de nouveaux ajustements.

231
00:18:30,320 --> 00:18:37,300
Troisième idée, l'interprétation,
vous disais-je, "les actes sociaux",

232
00:18:37,640 --> 00:18:42,080
je cite Menger, "qu'ils soient
individuels ou collectifs",

233
00:18:42,280 --> 00:18:48,220
précise-t-il, "sont construits
selon un processus dans lequel

234
00:18:48,420 --> 00:18:54,780
les acteurs notent, interprètent,
évaluent les situations".

235
00:18:55,500 --> 00:19:03,380
On dit qu'un acteur ne reproduit
pas d'abord, il a des lignes d'action.

236
00:19:04,280 --> 00:19:09,100
Le mot rationalité ne fait pas
partie du vocabulaire, mais il

237
00:19:09,300 --> 00:19:13,740
produit des significations qui
ont du sens et qui produisent

238
00:19:13,940 --> 00:19:15,420
elles-mêmes des effets.

239
00:19:15,620 --> 00:19:19,500
Dernier élément, les relations
et enchaînements complexes.

240
00:19:20,280 --> 00:19:23,360
C'est complexe, le monde social
est complexe, les interactions

241
00:19:23,560 --> 00:19:24,820
sont complexes.

242
00:19:30,140 --> 00:19:34,500
Les relations, les enchaînements
complexes d'actes, de divisions

243
00:19:34,700 --> 00:19:39,220
du travail, de réseaux
d'interdépendance sont mouvants,

244
00:19:40,760 --> 00:19:42,260
ne sont pas statiques.

245
00:19:42,460 --> 00:19:49,280
On y reviendra avec Becker et une
volonté de s'opposer à tout

246
00:19:49,480 --> 00:19:53,780
déterminisme, en quelque sorte,
même s'il peut y avoir des conventions

247
00:19:53,980 --> 00:19:58,020
qui permettent à chacun de se repérer
dans le monde social.

248
00:19:58,220 --> 00:20:01,180
Bon, je crois que ça suffira ici.

249
00:20:02,560 --> 00:20:08,640
Un dernier mot peut-être pour conclure
sur ce mot interactionnisme symbolique,

250
00:20:08,880 --> 00:20:11,900
si je cherche une définition plus
ramassée.

251
00:20:12,280 --> 00:20:17,420
"L'accès au sens que nous donnons
au monde", "l'accès au sens",

252
00:20:17,620 --> 00:20:22,040
c'est une citation, "que nous donnons
au monde, est toujours le fait

253
00:20:22,240 --> 00:20:29,880
d'interprétation, interprétation
qui découle de processus dynamiques,

254
00:20:30,320 --> 00:20:32,240
d'interactions interindividuelles".

255
00:20:32,660 --> 00:20:34,880
Un peu compliqué, mais voilà.

256
00:20:36,120 --> 00:20:38,720
La vie est compliquée comme dirait
Bourdieu, donc on est obligés

257
00:20:38,920 --> 00:20:42,640
d'utiliser un vocabulaire parfois long,
compliqué, des phrases avec des

258
00:20:42,840 --> 00:20:43,600
incidences, etc.

259
00:20:43,800 --> 00:20:45,940
Voilà, je reprends "l'accès au
sens que nous donnons au monde,

260
00:20:46,540 --> 00:20:52,880
est toujours le fait d'interprétations
qui découlent de processus dynamiques,

261
00:20:53,180 --> 00:20:55,200
d'interactions interindividuelles".

262
00:20:55,720 --> 00:20:59,960
"L'interaction détermine le sens
que nous accordons au monde".

263
00:21:06,900 --> 00:21:12,480
Voilà une belle formule de Blumer
qui me semble assez bien résumer

264
00:21:12,680 --> 00:21:13,440
l'ensemble.

265
00:21:13,940 --> 00:21:16,600
Bon j'ai une autre formule que
je trouve assez bonne d'un spécialiste

266
00:21:16,800 --> 00:21:23,220
français aussi qui était professeur
au département de sociologie de

267
00:21:23,420 --> 00:21:25,560
Rennes qui a écrit sur
l'interactionnisme symbolique,

268
00:21:25,760 --> 00:21:35,090
De Queiroz qui ramasse bien dans

269
00:21:35,290 --> 00:21:40,330
une formule ce qu'on a essayé de dire,
"les interactions sont symboliques

270
00:21:40,530 --> 00:21:46,370
parce qu'elles mettent en jeu des
interprétations dans un procès

271
00:21:46,570 --> 00:21:47,330
de communication".

272
00:21:48,070 --> 00:21:59,990
Voilà, j'en ai ainsi terminé avec

273
00:22:00,190 --> 00:22:07,330
l'introduction générale de ce chapitre

274
00:22:07,530 --> 00:22:12,990
qui vous permet, qu'apportent "Les
mondes de l'art", je vous annonçais,

275
00:22:13,190 --> 00:22:19,190
ce qui va vous permettre justement
en resituant mieux, je crois Becker

276
00:22:19,390 --> 00:22:25,990
dans une histoire, de comprendre,
de situer, de saisir les apports

277
00:22:26,190 --> 00:22:28,950
que vous trouverez ou que vous
ne trouverez pas, à vous de faire

278
00:22:29,150 --> 00:22:33,610
votre miel de tout cela,
de cet auteur, de ces travaux d'Howard

279
00:22:33,810 --> 00:22:37,150
Becker, on se retrouve dans une
prochaine vidéo.

280
00:22:37,350 --> 00:22:38,110
Merci.